مفطرات رمضان

الحمد
لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ...


أما
بعد :


فلما
فرغ الشيخ خالد بن علي المشيقح حفظه الله من شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع ،
شرع في بيان بعض المفطرات المعاصرة التي استجدت في هذا الوقت ، فبيّنها وبيّن
الراجح من أقوال العلماء ... فشكر الله للشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين وغفر له
...


وأسأل
الله أن يجعل هذا العمل خالصاًَ لوجهه الكريم .. إنه جواد كريم .


ملاحظة
: عُرضت هذه المذكرة على الشيخ فصحّحها ووافق عليها .










المفطِّرات
جمع مُفَطِّر : وهي مفسدات الصيام ، وأجمع العلماء على أربعة أشياء من المفسدات :


1-
الأكل .


2-
الشرب .


3-
الجماع .


4-
الحيض والنفاس .


والأكل
والشرب والجماع بيّنها الله تعالى في قوله تعالى : ( فالآن باشروهن وابتغوا ما
كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
...) الآية .


وفي
قوله r عند
البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها : " أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم
" فيه بيان للمفطر الرابع .


والمعاصرة
هذه مأخوذة من العصر وهو في اللغة يطلق على معانٍِ : الدهر والزمن ، وعلى الملجأ
يُقال : اعتصرت بالمكان إذا التجأ به .


وأيضاًَ
: ضغط الشيء حتى يحتلب .


والمراد
بـ " المفطرات المعاصرة " : مفسدات الصيام التي استجدت وهي كثيرة :





المفطر الأول : بخاخ الربو :


وهو
عبارة عن علبة فيها دواء سائل ، وهذا الدواء يحتوي على ثلاث عناصر : الماء ،
والأكسجين ، وبعض المستحضرات الطبية .


وهذا
البخاخ هل يُفطِّر أو لا ؟


اختلف فيه المعاصرون :


1-
أنه لا يفطر ولا يفسد الصوم ، وهو قول
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ، والشيخ محمد العثيمين رحمه الله ، والشيخ عبد
الله بن جبرين حفظه الله ، واللجنة الدائمة للإفتاء .


واستدلوا :


أ‌-
بأن الصائم له أن يتمضمض ويستنشق ، وهذا
بالإجماع ، وإذا تمضمض سيبقى شيء من أثر الماء مع بلع الريق سيدخل المعدة ؛
والداخل من بخاخ الربو إلى المريء ثم إلى المعدة هذا قليل جداًَ ، فيقاس على الماء
المتبقي بعد المضمضة .


ووجه ذلك أن العبوة الصغيرة تشتمل 10مليلتر من
الدواء السائل ؛ وهذه الكمية وُضعت لمائتي بخة ، فالبخة الواحدة تستغرق نصف عشر
مليلتر ، وهذا يسير جداًَ .


ب‌-
وأيضاًَ : أن دخول شيء على المعدة من
بخاخ الربو ليس أمراًَ قطعياًَ بل مشكوك فيه ؛ الأصل بقاء الصوم وصحته ، واليقين
لا يزول بالشك .


ج‌-
أن هذا لا يشبه الأكل والشرب فيشبه سحب
الدم للتحليل والإبر غير المغذية .


د- أن الأطباء ذكروا أن السواك يحتوي على ثمان
مواد كيميائية وهو جائز للصائم مطلقاًَ على الراجح ولا شك أنه سينزل شيء من هذا
السواك إلى المعدة ، فنزول السائل الدوائي كنزول أثر السواك .


الرأي الثاني : أنه لا
يجوز للصائم أن يتناوله ، وإن احتاج إلى ذلك فإنه يتناوله ويقضي .


واستدلوا : أن محتوى البخاخ يصل
إلى المعدة عن طريق الفم ، وحينئذ يكون مفطراًَ .


والجواب : أنه إذا سُلِّم بنزوله فإن النازل
شيء قليل جداًَ يُلحق بما ذكرنا من أثر المضمضة ، فالراجح الأول .





المفطر الثاني : الأقراص
التي توضع تحت اللسان :


والمراد بها : أقراص توضع تحت اللسان لعلاج بعض
الأزمات القلبية ، وهي تُمتص مباشرة ويحملها الدم إلى القلب فتتوقف الأزمة
المفاجئة التي أصابت القلب .


حكمها : هي جائزة لأنه لا يدخل منها شيء إلى
الجوف بل تُمتص في الفم ، وعلى هذا فليست مفطرة .





المفطر الثالث : منظار
المعدة :


وهو عبارة عن جهاز طبي يدخل عن طريق الفم إلى
البلعوم ثم إلى المريء ثم إلى المعدة .


والفائدة منه : أنه يصوِّر ما في المعدة من
قرحة أو استئصال بعض أجزاء المعدة لفحصها أو غير ذلك من الأمور الطبية .


والعلماء السابقون تكلموا على مثل هذا :


في مسألة : ما إذا دخل شيئاًَ إلى جوفه غير مغذ
كحصاة أو قطعة حديدة ونحو ذلك ، والمنظار مثل هذا ؛ فهل يُفَطِّر ؟


جمهور أهل العلم : أن هذا يفطر ، فكل ما يصل
إلى الجوف يفطر ؛ إلا أن الحنفية : اشترطوا أن يستقر هذا الذي يدخل الجوف حتى يفطر
، والبقية لم يشترطوا .


واستدلوا : أن النبي r أمر بإتقاء الكحل .


وعلى هذا يكون المنظار رأي الجمهور أنه يفطر ، وعلى
رأي الحنفية لا يفطر لأنه لا يستقر .


الرأي الثاني : أنه لا يفطر بإدخال هذه الأشياء
التي لا تغذي كما لو أدخل حديدة أو حصاة ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
الله وقال به بعض المالكية والحسن ابن صالح .


لأن ذلك دلَّ عليه الكتاب والسنة على أن المفطر
ما كان مغذياًَ ، وأما حديث الكحل الذي أمر النبي r بإتقائه فهو ضعيف ، وعليه فالظاهر أنه لا يفطر ، ولكن يستثنى من
ذلك ما إذا وضع الطبيب على هذا المنظار مادة دهنية مغذية لكي يُسهِّل دخول المنظار
إلى المعدة فإنه يفطر .





المفطر الرابع : القطرة
:


التي تستخدم عن طريق الأنف هل هي مفطرة ؟
للعلماء المتأخرين قولان :


القول الأول : أنها تفطر ، قال به ابن باز وابن
عثيمين رحمهما الله .


واستدلوا : بحديث لقيط بن صبرة مرفوعاًَ "
وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماًَ " ، فهذا دليل على أن الأنف منفذ إلى
المعدة ، وإذا كان كذلك فاستخدام هذه القطرة نهى عنه النبي r .


وأيضاًَ نهي النبي r عن المبالغة في الاستنشاق يتضمن النهي عن إدخال أي شيء عن طريق
الأنف ولو كان يسيراًَ لأن الداخل عن طريق المبالغة شيء يسير .


القول الثاني : أنها لا تفطر ، واستدلوا : بما
تقدم من القياس على ما تبقى من المضمضة ، والقطرة يصل منها شيء يسير إلى المعدة .


فالقطرة الواحدة = 0.06 من السنتيمتر الواحد
المكعب .


ثم ستدخل هذه القطرة إلى الأنف ولن يصل إلى
المعدة إلا شيء يسير فيكون معفواًَ عنه .


وكذلك أن الأصل صحة الصيام وكونه يفطر بهذا
فهذا أمر مشكوك فيه ؛ والأصل بقاء الصيام واليقين لا يزول بالشك .


وكلا هذين الرأيين لهما قوة .





المفطر الخامس : بخاخ
الأنف :


البحث فيه كالبحث في بخاخ الربو : فيكون بخاخ
الأنف لا يفطر .





المفطر السادس : التخدير
:


وتحته أنواع :


الأول : التخدير
الجزئي عن طريق الأنف :


وذلك بأن يشم المريض مادة غازية تؤثر على
أعصابه فيحدث التخدير : فهذا لا يفطر ، لأن المادة الغازية التي تدخل الأنف ليست
جرماًَ ولا تحمل مواد مغذية .





الثاني : التخدير
الجزئي الصيني :


نسبة
إلى بلاد الصين :


يتم بإدخال إبر جافة إلى مراكز الإحساس تحت
الجلد فتستحث نوعاًَ من الغدد على إفراز المورفين الطبيعي الذي يحتوي عليه الجسم ؛
وبذلك يفقد المريض القدرة على الإحساس .


وهذا لا يؤثر على الصيام ما دام أنه موضعي وليس
كلياًَ ؛ ولعدم دخول المادة إلى الجوف.





الثالث : التخدير
الجزئي بالحقن :


وذلك بحقن الوريد بعقار سريع المفعول ؛ بحيث يغطي
على عقل المريض بثوانٍِ معدودة .


فما دام أنه موضعي وليس كلياًَ فلا يفطر ؛
ولأنه لا يدخل إلى الجوف .








الرابع : التخدير
الكلي :


اختلف فيه العلماء : وقد تكلم فيه العلماء
السابقون في مسألة المغمى عليه ؛ هل يصح صومه ؟


وهذا لا يخلو من أمرين :


الأول : أن يغمى عليه جميع
النهار ؛ بحيث لا يُفيق جزءاًَ من النهار : فهذا لا يصح صومه عند جمهور العلماء .


ودليله قوله r في الحديث القدسي : " يدع طعامه وشهوته من أجلي " ؛
فأضاف الإمساك إلى الصائم ؛ والمغمى عليه لا يصدق عليه ذلك .


الثاني : أن لا يغمى عليه
جميع النهار : فهذا موضع خلاف .


والصواب أنه إذا أفاق جزءاًَ من النهار أن
صيامه صحيح ، وهذا قول أحمد والشافعي .


وعند مالك : أن صيامه غير صحيح مطلقاًَ .


وعند أبي حنيفة : إذا أفاق قبل الزوال يجدِّد
النية ويصح الصوم ، والصواب قول أحمد والشافعي ؛ لأن نية الإمساك حصلت بجزءٍِ من
النهار ، ويُقال في التخدير مثل ذلك .





المفطر السابع : قطرة
الأذن :


والمراد بها : عبارة عن دهن" مستحضرات
طبية " يصب في الأذن ؛ فهل يفطر أو لا ؟


تكلم عليه العلماء في السابق في مسألة "
إذا داوى نفسه بماء صبه في أذنه " .


الجمهور : أنه يفطر .


الحنابلة : يفطر إذا وصل إلى الدماغ .


الرأي الثاني : لابن حزم : أنه لا يفطر ، وعلته
: أن ما يقطَّر في الأذن لا يصل إلى الدماغ وإنما يصل بالمسام .


والطب الحديث : بيّن أنه ليس بين الأذن والدماغ
قناة يصل بها المائع إلا في حالة واحدة ؛ وهي ما إذا حصل خرق في طبلة الأذن ، وعلى
هذا الصواب : أنها لا تفطر .


مسألة : إذا كان في طبلة
الأذن خرق : فإنه حينئذ تكون المداواة من طريق الأذن ؛ حكمها حكم المداواة عن طريق
الأنف ، وهذا تقدم .





المفطر الثامن : غسول
الأذن :


وهذا حكمه حكم قطرة الأذن : إلا أن العلماء
قالوا: إذا خرقت طبلة الأذن فإنه ستكون الكمية الداخلة إلى الأذن كثيرة فتكون
مفطرة.


فإذاً غسول الأذن ينقسم إلى قسمين :


1-
إذا كانت الطبلة موجودة : فلا يفطر.


2-
إذا كانت الطبلة فيها خرق : فإنه يفطر,
لأن السائل الداخل كثير.





المفطر التاسع : قطرة العين
:


فيه
خلاف للمتأخرين وهو مبني على خلاف سابق , وهو ما يتعلق بالكحل هل هو مفطر أو ليس
مفطراً ؟


الرأي
الأول:
أنه لا يفطر , وهو مذهب الحنفية والشافعية , ويستدلون بأنه لا منفذ بين العين
والجوف , وإذا كان كذلك فإنه لا يفطر.


الرأي
الثاني:
للمالكية والحنابلة : أن الكحل يفطر , وهذا بناءًَ على أن هناك منفذاًَ بين العين
والجوف.


وعليه
اختلف المتأخرون في قطرة العين :


الرأي
الأول :
أن قطرة العين ليست مفطرة , قال به ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله , وغيرهما.


واستدلوا
بأن قطرة العين الواحدة = 0.06 من السنتيمتر المكعب.


وهذا
المقدار لن يصل إلى المعدة , فإن هذه القطرة أثناء مرورها بالقناة الدمعية فإنها
تمتص جميعا ولا تصل إلى البلعوم , إذا قلنا أنه سيصل إلى المعدة شيء فهو يسير ,
والشيء اليسير يعفى عنه , كما يعفى عن الماء المتبقي بعد المضمضة , وكذلك أن هذه
القطرة ليس منصوصا عليها ولا في معنى المنصوص .


الرأي
الثاني
: أنها تفطر قياساًَ على الكحل .


والصواب
: أنها لا تفطر ، وإن كان الطب أثبت أن هناك اتصالاًَ بين العين والجوف عن طريق
الأنف , لكن نقول أن هذه القطرة تمتص خلال مرورها بالقناة الدمعية ، فلا يصل إلى
البلعوم منها شيء وحينئذ لا يصل إلى المعدة منها , وإن وصل فإنه شيء يسير يعفى عنه
كما يعفى عن الماء المتبقي بعد المضمضة .


وأما
القياس على الكحل لا يصح :


1-
لأنه لم يثبت أنه يفطر والحديث الوارد
ضعيف.


2-
أنه قياس في محل خلاف.


3-
ما تقدم من أدلة للرأي الأول.





المفطر العاشر: الحقن العلاجية:


وهذه
تنقسم إلى :


1-
حقن جلديه .


2- حقن عضلية .


3- حقن وريدية .


فأما
الحقن الجلدية والعضلية غير المغذية : فلا تفطر عند المعاصرين , وقد نص على ذلك
ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله ، والدليل : أن الأصل صحة الصوم حتى يقوم دليل
على فساده , وكذلك هي ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما .


أما
الحقن الوريدية المغذية : فهي موضع خلاف :


الرأي
الأول
: أنها مفطرة : وهو قول الشيخ السعدي وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله , ومجمع
الفقه الإسلامي , والدليل : أنها في معنى الأكل والشرب , فالذي يتناولها يستغني عن
الأكل والشرب .


الرأي
الثاني
: أنها لا تفطر , لأنه لا يصل منها شيء إلى الجوف من المنافذ المعتادة , وعلى فرض
أنها تصل , فإنها تصل عن طريق المسام , وهذا ليس جوفاً ولا في حكم الجوف .


والأقرب
: أنها مفطرة : لأن العلة ليست الوصول إلى الجوف بل العلة حصول ما يغذي البدن , وهذا
حاصل بهذه الإبر .


مسألة : الإبر
التي يتعاطاها مريض السكر ليست مفطرة .









المفطر الحادي عشر : الدهانات والمراهم واللاصقات العلاجية
:


الجلد
في داخله أوعية دموية تقوم بامتصاص ما يوضع عليه عن طريق الشعيرات الدموية , وهذا
امتصاص بطيء جداً .


وعليه
هل ما يوضع على الجلد يكون مفطراًَ ؟


تكلم
عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال : أنها لا تفطر , وهذا ما ذهب إليه
مجمع الفقه الإسلامي .


بل
حكى بعضهم إجماع المعاصرين على ذلك .





المفطر الثاني عشر : قسطرة الشرايين :


وهي
عبارة عن أنبوب دقيق يدخل في الشرايين لأجل العلاج أو التصوير .


ذهب
مجمع الفقه الإسلامي أنها لا تفطر : لأنها ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما
ولا يدخل المعدة .





المفطر الثالث عشر : الغسيل الكلوي :


وله
طريقتان :


الأولى : الغسيل
بواسطة آلة تسمى " الكلية الصناعية " حيث يتم سحب الدم إلى هذا الجهاز ,
ويقوم الجهاز بتصفية الدم من المواد الضارة ثم يعود إلى الجسم عن طريق الوريد .


وفي
أثناء هذه الحركة قد يحتاج إلى سوائل مغذية تعطى عن طريق الوريد .


الثانية : عن طريق
الغشاء البريتواني في البطن :


وبذلك
بأن يدخل أنبوب صغير في جدار البطن فوق السرة , ثم يدخل عادة لتران من السوائل
تحتوي على نسبة عالية من السكر الجلوكوز إلى داخل البطن , وتبقى في الجوف لفترة ثم
تسحب مرة أخرى ويكرر هذا العمل عدة مرات في اليوم .


واختلف
المعاصرون فيه هل هو مفطر أم لا ؟


الرأي
الأول
: أنه مفطر , قال به ابن باز رحمه الله , وفتوى اللجنة الدائمة .


وأدلتهم
: أن غسيل الكلى يزود الدم بالدم النقي , وقد يزود بمادة غذائية أخرى , فاجتمع
مفطران .


الرأي
الثاني
: أنه لا يفطر .


واستدلوا
: بٍأن هذا ليس منصوصاً ولا في معنى المنصوص .


والأقرب
أنه يفطر .


مسألة : لو حصل مجرد التنقية للدم فقط ,
فإنه لا يفطر لكن هذا الحاصل في غسيل الكلى إضافة بعض المواد الغذائية والأملاح ,
وغير ذلك .





المفطرالرابع عشر : التحاميل التي
تستخدم عن طريق فرج المرأة :


ومثله
: الغسول المهبلي .


فهل
تفطر هذه الأشياء أو لا ؟


تكلم
عليها العلماء قديماً وحديثاً :


عند
المالكية والحنابلة : أن المرأة إذا قطرت في قبلها مائعاً فإنها
لا تفطر .


وعلَّلوا
: بأنه ليس هناك اتصال بين فرج المرأة والجوف .


القول
الثاني للحنفية والشافعية : أن المرأة تفطر بذلك .


وعلتهم
وجود اتصال بين المثانة والفرج .


والطب
الحديث يقول : بأنه لا منفذ بين الجهاز التناسلي للمرأة وبين جوف المرأة , وعلى
هذا لا تفطر بتلك الأشياء .





المفطر الخامس عشر : التحاميل التي
تؤخذ عن طريق الدبر :


وتستخدم
لعدة أغراض طبية : لتخفيف الحرارة وتخفيف آلام البواسير .


ومثله
: الحقن الشرجية .


أولاً : الحقن الشرجية : تكلم
عليها العلماء في السابق :


الأئمة
الأربعة : يرون أنها مفطرة لأنها تصل إلى الجوف .


الرأي
الثاني : للظاهرية واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية : أنها لا تفطر , لأن هذه الحقنة
لا تغذي بأي وجه من الوجوه بل تستفرغ ما
في البدن , كما لو شمَّ شيئاً من المسهلات.


ولأن
هذا المائع لا يصل إلى المعدة .


وأما
العلماء المتأخرون فبنوا خلافهم على الخلاف السابق .


وهل
هناك اتصال بين فتحة الشرج والمعدة ؟!


من
قال أنها تفطر يقول : هناك اتصال , ففتحة الدبر متصلة بالمستقيم , والمستقيم متصل
بالقولون" الأمعاء الغليظة " وامتصاص الغذاء يتم عن طريق الأمعاء
الدقيقة , وقد يكون عن طريق الأمعاء الغليظة امتصاص بعض الأملاح والسكريات .


أما
إذا امتصت أشياء غير مغذية كالأدوية العلاجية فإنها لا تفطر ، وذلك بأنه لا تحتوي
على غذاء أو ماء .


وهذا
التفصيل هو الأقرب .


ثانياً : التحاميل عن طريق الدبر ، فيها
رأيان :


أنها
لا تفطر ، وهو قول ابن عثيمين رحمة الله ، لأنها تحتوي مواد علاجية دوائية ، وليس
منها سوائل غذائية , فليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما .


وهذا
هو الصواب .





المفطر السادس عشر : المنظار الشرجي
:


الطبيب
قد يدخل المنظار في فتحة الدبر ليكشف على الأمعاء , والتفصيل فيه نفس التفصيل في
منظار المعدة .





المفطر السابع عشر : ما يدخل في
الجسم عبر مجرى الذكر من منظار أو محلول أو دواء :


فهل
هذا مفطر ؟!


تكلم
عنها العلماء في الزمن السابق :


الرأي
الأول
: مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة :


أن
التقطير في الإحليل لا يفطر , ولو وصل إلى المثانة .


واستدلوا
: بأنه ليس هناك منفذ بين باطن الذكر و الجوف .


الرأي
الثاني
: وهو المصحح عند الشافعية : أنه يفطر ، لأن هناك منفذ بين المثانة والجوف.


وفي
الطب الحديث :


لا
علاقة بين المسالك البولية والجهاز الهضمي : وعلية لا يفطر .









المفطر الثامن عشر : التبرع بالدم :


وهذا
مبني على مسألة الحجامة .


المشهور
من المذهب : أنها مفطرة ، وهذا اختيار ابن تيمية رحمة الله .


والجمهور
: لا تفطر .


والراجح
: أنها مفطرة .


وعلى
هذا لا يجوز للإنسان أن يتبرع بدمه إلا للضرورة .





المفطر التاسع عشر : ما يتعلق بأخذ
شيء من الدم للتحليل :


هذا
لا يفطر لأنه ليس في معنى الحجامة , فالحجامة تضعف البدن .





المفطر العشرون : معجون الأسنان :


لا
يفطر لأن الفم في حكم الظاهر , لكن الأولى للصائم أن لا يستخدمه إلا بعد الإفطار ,
إذ نفوذه قوي , ويستغنى عن ذلك بالسواك , أو بالفرشة بلا معجون ، والله أعلم .